[원불교신문=이응준 교무] 제4 법회부 첫 로 결제가가 등장한다. 마음공부를 하는 교도에게 법회는 힐링과 동시에 자신을 변화시키기 위한 훈련이다. 일주일에 한 번 정기적으로 법의 훈증을 받고 자신을 점검하기 위한 법회를 통해서 무엇을 증득해 갈 것인가 하는 것이 에 나온다. 원불교에서는 정기로 선비를 마련해서 집중적인 선의 훈련을 갖고, 상시에서 쉬지 않고 자신을 훈련시켜 나가도록 가르친다. 이런 정시와 상시의 흐름이 일상생활 속에서 이어지도록 일상수행의 요법을 날마다 대조하기를 주의시킨다. 일상수행의 요법 1,2,3

[원불교신문=이응준 교무] 제1부 새 회상, 제2부 찬송, 제3부 교단에 이어 제4부 법회가 등장한다. 새 회상이 열리는 의미를 새기고, 새 회상을 열도록 한 대상에 대한 찬송과 오늘날의 교단을 노래하고 나면, 원불교의 본격적인 교화와 개인과 시대변화의 방법으로서 법회가 나온다.산회가를 시작으로 전개되는 법회부 에는 원불교가 법회를 통해서 무엇을 전하려고 하는지, 어떤 변화를 어떻게 이끌어 내고자 하는지가 나온다고 볼 수있다. 특히, 법회부에 등장하는 결제가와 해제가는 원불교의 법회가 단순히 정례적인 종교 예회가 아닌 훈련으

[원불교신문=이응준 교무] 30장은 교가 다음으로 자주 불리는 성가다. 원불교를 신앙하고, 교당을 수행처로 삼는 이들에게 ‘교당’이라는 단어는 항상 교무가 있고 법신불 일원상이 모셔져 있고, 늘 사람들이 기도하고 수행하는 곳이라는 위안이 될 것이다. 힘들 때 교당에 잠깐 들러 교무님을 뵙는다던지 불단에 올라 사배만 올리더라도 금새 마음에 위안을 얻거나 안정을 찾은 경험들이 있으리라 생각한다.이 는 우리가 교당을 어떻게 찾고 사용하며, 교당을 통해서 우리가 무엇을 얻을 것인가를 노래하게 한다. 생활 속에서 집을 오가다

[원불교신문=이응준 교무] 얼마 전 “과거의 교도들과 현재의 교도들이 우리 교무들에게 바라는 점은 달라졌을까요?” 라는 질문을 받은 적이 있다. 원불교 출가 교역자로서 교화의 사명을 띄고 교당이나 기관에 파견되어 봉직하는 출가 교무에게 바라는 교무상은 어떻게 변했을까하는 고민을 잠시나마 해보았다. 세월의 변화를 따라, 교화 환경의 변화에 따라 형태적으로는 변화했겠지만, 근본적인 부분은 변하지 않았을 것이라는 의견에 공감을 했다. 어릴적부터 동경하고 바라본 교무님의 모습과 현재 내가 되고 싶은 교무의 모습이 다르지 않고, 현재 교도들

[원불교신문=이응준 교무] 사랑과 이별, 그리움과 쓸쓸함을 주제로 하는, 이러한 종류의 감정을 흔들 수 있는 음악들은 쉽게 대중들의 공감을 얻어내고 누구나 좋아할 만한 곡이 되곤 한다.원불교 성가에도 이러한 성격의 곡을 꼽자면 오늘 이야길 할 28장 ‘구름이 가리어도’가 아닐까 싶다. 주제나 목적을 생각하지 않고 성가를 부르던 시절, 순수한 신앙을 향한 아련한 그리움을 노래한 성가로만 생각했던 이 곡이 공교롭게도 잠시나마 전무출신의 서원과 이별을 맞아야 했던 이들의 돌아갈 날을 위한 그리움을 노래한 곡이라는 사실이 적잖게 충격으로

[원불교신문=이응준 교무] 오늘은 정화단가를 통해서 원불교 전무출신들 중에서도 정화단을 성가를 통해서 만나보자. 성가를 통해서 힘차게 불리는 이러한 조직들은 보이는 곳에서, 또 보이지 않는 곳에서 자리매김을 잘 해왔기 때문에 오늘날의 원불교가 더욱더 진화의 길로 나아갈 수 있는 것이 아닐까 생각한다. 정산종사는 정남 정녀의 친목 단체로 정화단을 조직하라 명하며 “정결은 연화 같고 지조는 송죽 같으라”라고 했다. 이미 전무출신 친목단체인 수덕회가 있는데, 또 정화단을 조직하라고 하신 뜻을 성가를 통해 되새겨보자. 수덕회는 전무출신 상

[원불교신문=이응준 교무] 3부 교단에 속해 있는 성가들을 보면 원불교를 구성하고 있는 교단 조직들의 현재 모습과 목적을 이해할 수 있다. 조직의 회가들은 대부분 원기40년대에 순차적으로 만들어졌다. 원기40년 4월에 전무출신 친목 단체로 수덕회가 창립됐고, 44년에는 전무출신 권장인들의 친목 수양 단체로 정토회가 발족됐으며, 45년에는 학생회 연합회, 47년에는 교우회 연합회, 48년에는 중앙 청년회, 49년부터는 유년회가 조직되고 활동을 시작했다. 예비교무들과 함께 성가를 부르고 공부하다보면 수덕회가와 정토회가를 통해 원불교 신

[원불교신문=이응준 교무] 수덕회는 대종사 재세 당시부터 있었던 전무출신 친목회인 '상애회(相愛會)'의 전통을 이어 원기40년 4월에 정산종사의 유시로 발족이 됐다. 전무출신 상호 간에 정의를 건네고 의리를 지키며 가족적인 친분을 두텁게 하여 애경상문 등 공동체 생활의 친목을 도모하기 위한 모임으로, 이 수덕회를 통해서 원불교 안과 밖으로 어떤 가르침을 의도했나를 엿볼 수있는 성가이다. 우리 몸의 80% 정도가 물로 이루어졌다는 사실은 상식이다. 물은 없어서는 살 수없는 소중한 존재로 볼 때, 수덕회가를 통해 자연의

[원불교신문=이응준 교무] '그대들은 하늘 사람을 보았는가? 하늘 사람이 하늘나라에 멀리 있는 것이 아니요, 바로 저 어린아이들이 하늘 사람이니…' 성가 24장을 통해서 어릴적 동심을 떠올려 보면 좋겠다. 어린 시절의 티없이 맑았던 그 시절의 부처님 마음으로 돌아가도록 하는 노래로 성가를 불러 보자. 이 어린이회가는 원불교 어린이의 국가관이나 세계관을 염두에 둔 것 같다.원불교를 통해 자신의 마음 작용을 알아차리는 시기에 원불교를 통한 마음공부는 일주일에 한번씩 순수한 마음을 더욱 견고히 하고, 나라와 세상의 주인공으

[원불교신문=이응준 교무] 몇 해 전 과거를 회상하는 드라마가 한창 사회를 들썩이던 때가 있었다. 특히, 드라마에 나오는 음악들이 과거를 회상하는데 크게 한몫을 하면서, 음원차트에서 역주행하는 현상도 그다지 특이하지 않을 만큼의 복고열풍이었다. 마치 보편적 유행으로 느껴지기까지 했던 기억이다. 지난 시간, 청년회가를, 그리고 이번 주에 학생회가를 노래하고 이야기하면서 마치 드라마가 우리를 과거 그립던 시절을 떠올리게 하듯이 원불교 교도로서 지나온 학생회 시절을 성가 23장과 함께 떠올려 볼 수 있으면 좋겠다. 이는 음악치료에서 음악

〈성가〉 22장은 교우회가이다. 여기에서 교우회는 중앙교우회를 말하는데, 중앙교우회는 교육과정에 있는 예비교역자들로 조직된 친목단체이다. 한동안 교우회를 통해 친목모임이 사라졌다가 근래에 다시 조직되어 활동을 하는 것으로 보인다. 요즘은 대학교에 있는 원불교 동아리를 원불교 교우회로 부르는데, 예비교무들로부터 시작된 친목단체가 시대를 따라 대학의 동아리형식을 띄며 생겨나면서 교우회로 자연스럽게 불려진듯 하다. 원불교 교우회에 속해 있는 모든 교우들이 미래의 예비출가 내지는 재가교역자로서의 역할을 해주기를 기대하면서 부른다면 꼭 교우

[원불교신문=이응준 교무] 과거 교당마다 청년회가 있던 시절이 있었다. 유년회와 학생회를 거쳐, 청년회에 법회를 참여하는 것이 자연스럽게 흘러갈 때가 아닐까 싶다. 당시에 불려진 원불교의 청년회가는 마치 푸른뜻 드높은 젊은 원불교에 외침이라 생각된다.원불교를 통해 젊은 인재상과 원불교적인 성품을 지닌 인물로 성장하기를 간절히 바라는 마음이 담긴 노래가 바로 〈성가〉 21장일 것이다. 요즘 종교를 필요로 하고 종교를 통해 자신을 해결하고자 하는 젊은 청년들이 갈수록 줄어들고 있는 시절이어서 청년회가는 더욱 힘차게 불리고 울려져야 할

[원불교신문=이응준 교무] 원불교에서 공부하고 수행해가는 시스템을 엿볼 수 있는 성가가 오늘 함께 살펴볼 교화단의 노래이다. 원불교 교화단 조직에 관한 글을 웹사이트에서 찾다가 신흥 종교인 원불교와 진각종의 급성장 원인을 연구한 타종교 논문을 발견한 적이 있다. 거기에 원불교의 교화단 조직을 통한 공부와 훈련을 병행하는 시스템이 짧은 시간에 원불교의 급성장 요인 중 하나로 다뤄진 것을 보고 자랑스러웠던 적이 있다. 교화단 조직은 개인에게 있어서는 친밀하고, 또 수준별 맞춤 학습이 가능하기 때문에 부담없이 공부담을 나눌 수 있다. 함

[원불교신문=이응준 교무] 불자의 노래에 이어서 교도의 노래가 나온다. 닮은 듯, 닮지 않은 느낌의 곡이다. 불자와 교도가 두 음악을 비교해봐도 그 성격이 다름을 알 수가 있다. 좋아하는 성가의 내용에 따라서 내가 불자의 입장인지, 교도의 입장인지를 따져봐도 재미있겠다는 생각을 해 본다. 교도의 노래는 불자의 노래보다 더 힘차고 명확한 느낌이 든다. 변화에 대한 확신의 감정이 시작부분부터 가득하다는 생각이다. 원불교에서 교도는 입교를 하고 법명을 받은 사람을 이르는 말인데, 소태산 대종사가 구인제자들에게 법명을 내리면서 전한 정신을

[원불교신문=이응준 교무] 성가18장은 원불교도들이 가장 친근하게 느끼는 성가 중 한 곡이 아닐까 생각한다. 일반인들에게 18번곡은 가장 좋아하는 곡으로 불리어지기도 하는데, 그래서인지 성가 18장도 가장 대중적인 원불교 성가로 불리우는 듯 하다. 원불교에서 불자라는 단어는 흔히 쓰지는 않아 보인다. 불자는 불교 수행자들을 통칭하는 말인데, 불교에서 불자를 일체중생, 즉 불성을 가진 모든 존재로 보기도 한다. 그래서 이 곡이 더 친근하고 대중적인 느낌인지도 모를 일이다.또, 소태산 대종사가 석가모니를 연원불로 하고, 이 교단을 열

[원불교신문=이응준 교무] 출가서원을 세우고, 새도반 훈련부터 지금까지 출가교도로 가장 많이 부른 성가가 오늘 이야기할 교역자의 노래가 아닐까 싶다. 원불교의 모든 사업에 전문적으로 헌신 노력하는 사람을 일컫는 교역자는 좁은 의미로는 출가교역자, 전무출신을 말하고 넓은 의미로는 재가교역자까지 포함이 된다. 이미 앞에서 전무출신과 거진출진의 찬송을 다뤘기 때문에 앞에서 이야기한 두 찬송가의 내용을 함께 떠올려도 좋겠다. 앞에서 찬송되어진 내용들이 뒤에서도 비슷한 내용으로 전개되듯 보이지만, 성가를 접해 보면 입장의 차이가 분명하다.

[원불교신문=이응준 교무] 다른 종교같으면 찬송의 대상이 특정 대상이나 인물로 한정되겠지만, 원불교의 찬송가를 보면 원불교가 생성, 발전, 유지되는데 필요한, 또 크게 기여한 부분들에 대한 다양한 찬송의 대상이 존재한다. 그 찬송에는 진리도 있고, 주법도 있고, 같은 교당의 교도도 있다. 이렇게 원불교의 찬송은 우리 모두를 위한 찬송이라고 해도 될 것이다. 오늘은 최고결의기관이며 최상위 교화단인 수위단을 찬송가를 통해 살펴보자.먼저 간략히 살펴보면 수위단회는 교단의 교정, 감찰, 입법기관 중 순수한 입법 기능을 갖는 교단의 최고 결

[원불교신문=이응준 교무] 종법사는 교단의 최고직위를 이르는 말이다. 원불교에서 종법사는 교조인 원각성존 소태산 대종사로부터 시작됐다. 종법사는 법통을 계승하는 주법으로서 교단을 주재하고 교헌에 의하여 대외적으로 원불교를 대표한다. 현존하는 주법이기에 찬송의 대상이 더 명확하게 다가오리라 본다. 주로 종법사의 등장에 이 성가를 부르게 된다. 그렇기에 자칫 지나치게 힘찬 찬송이 되기 쉽다. 원불교 찬송에 있어 표현의 색깔을 좀 더 고민해 보면 좋겠다. 종법사 찬송가를 듣고 부르며 영산성지 대각지의 만고일월비를 떠올려 보자. 만고일월이

[원불교신문=이응준 교무] 성가14장은 정남정녀의 찬송에 관한 성가다. 정남정녀(貞男貞女)는 전무출신(專務出身)으로서 몸과 마음 전부를 교단에 바쳐 결혼하지 않고 생활하는 출가교역자를 말한다. 지금의 원불교를 만든 것은 이렇게 일생을 교단에 헌신하는 정남정녀가 많이 나왔기 때문이라고 해도 과언은 아닐 것이다. 주변을 보면 여자교무들은 결혼을 하지 않고 교화와 교단 일에 전무하고, 남자교무들은 본인의 의지에 따라서 결혼을 선택하는 일들을 볼 수 있다. 사회적 시각으로 이를 평등과 불평등의 문제로 보기도 한다. 과거 사회 환경의 변화

[원불교신문=이응준 교무] 보통 하늘을 아버지에, 땅을 어머니에 비유하기도 한다. 이처럼 성가 13장은 소태산 대종사를 이어 오늘의 교단이 창립되기까지 법모의 역할을 해주신 정산종사의 찬송가이다. 그럼에도 불구하고 정산종사 찬송가가 대종사 찬송가 이후 대봉도 대호법, 전무출신, 거진출진, 희사위, 석존찬송가 다음에 나온다는 점이 마음에 새겨보면 왠지모를 울림으로 다가온다. 단순히 소태산 대종사의 깨침과 정산종사의 법력으로만 이뤄진 종교가 아니라 교단창립과 발전을 위해 재가출가의 똑같은 노력과 선천 개벽시대 3천년을 이끌어 온 석가세