[원불교신문=이응준 교무] 원불교의 의식『성가』중에서 가장 많이 불리는 곡이 법공의 노래와 열반기념가가 아닐까 생각한다. 앞서 영혼의 천도와 위로에 대한 종교적, 음악적인 이야기를 나눴는데, 이 두 곡의 성가도 같은 맥락으로 봐도 좋겠다. 교당의 열반기념제를 통해서 시작할 때는 법공의 노래를 마칠 때는 열반기념가를 부른다. 죽음과 천도를 대하는 원불교인의 마음가짐이 이 두 곡의 의식곡을 통해서 잘 나타난다. 법공은 진리의 공양, 법의 공양이라는 뜻이다. 원불교에서는 49재 때 불단에 음식공양 대신 참석한 대중이 간절한 정성으로 천도

[원불교신문=이응준 교무] 만가는 우리나라 민요의 한 형식이다. 상여꾼이 상여를 메고 갈 때 부르는 노래로, 매장할 때 흙을 다지면서 부르기도 한다. 세상을 떠난 사람을 애도하는 노래나 가사로 되어 있는데, 『성가』를 통해서 예전의 시대상을 엿볼 수도 있는 곡이다. 요즘은 상여를 메고 곡을 하는 모습을 찾아보기 어렵지만, 과거에는 이러한 장례문화가 흔하게 있었다. 음악이나 예술문화는 종교적인 의도나 어떤 특징적인 모습을 목적하고 만들어졌다 하더라도 그 시대가 지닌 문화와 의식을 흡수하는 성질이 있는데, 원불교의 성가와 의식도 이런

[원불교신문=이응준 교무] 위령가는 열반인의 영혼을 위로하고 천도를 빌어주는 노래이다. 위령가나 천도 재식에 사용되는 노래를 음악에서는 진혼곡, 또는 레퀴엠으로 장르를 구분할 만큼 종교음악에서 많은 부분을 차지한다고 볼 수 있다. 그만큼 종교에서 천도, 장례에 대한 부분이 큰 위로와 정성을 필요로 하는 부분이기 때문이다. 큰 슬픔 앞에서 슬픔과 아픔을 통한 위로는 떠나는 영혼을 위해서나 남은 이들을 위해서도 쉽지 않다. 그렇기에 더 정성스러움이 필요하다. 성가에서도 마찬가지일 것이다. 슬픈 감정으로의 이입이 마음을 아프게도 하지만,

[원불교신문=이응준 교무] 과거에는 60세를 넘기기가 쉽지 않은 환경이었다. 그렇기에 집안 어른이 만 60세 생일이 되면 회갑잔치를 열어 장수의 기쁨을 함께 나눴다. 의술과 과학 발달에 따른 환경의 변화 속에서 이제는 60세를 노인으로 보지 않는 시대가 된듯하다. 대한민국 평균 수명이 85세가 넘는 요즘은 회갑은 인생의 새로운 시작이자 전환점으로 여겨진다. 원불교에서 회갑은 출생 후 60주년을 맞이하는 기념이니, 소년기와 장년기를 지내고 가정 사회 국가 세계를 통해 모든 공부와 사업에 결실을 회고하는 뜻깊은 시기로 본다. 지나온 시

[원불교신문=이응준 교무] 『성가』42장은 가례에 해당하는 성가 중 세 번째 성가이다. 원불교에서 결혼이 가지는 의미와 요즘 시대에 어떻게 부합되고 있나를 오늘 성가를 통해서 함께 생각해 보자. 시대에 따라 결혼의 의미와 형태도 많이 변화하고 있다. 소태산 대종사가 제도 혁신과 허례허식의 폐지를 통해 정신문명의 성장을 이끈 점을 성가를 통해서도 고민하고 만나보면 좋겠다. 형식은 변화해도 근본정신은 지켜져야 하는 것임을 성가를 통해서 노래해 보면 좋겠다. 가사의 1, 2절은 일반적인 결혼의 의미인데 반해, 3절에 보면 원불교에서의 부

[원불교신문=이응준 교무] 사회가 점점 고령화되고, 젊은 인구가 급격히 감소하는 이 시대에 성년식 노래는 남다른 의미와 느낌으로 다가올 수 있다. 과거의 관례식을 현대화한 성년식은 과거의 의미만큼은 아니겠지만, 성인으로 완전한 자력 생활을 의미하는 것으로 개인과 사회에 책임을 진다는 의미는 예나 지금이나 변함이 없어 보인다. 사은의 은혜 속에서 자라나고 원만한 인격체로 성장한 청년이 사회의 모든 의무와 권리를 부여받음과 동시에 다시 사은으로 받은 은혜를 사회로 갚아 나가는 첫걸음으로서의 의미를 생각해보자. 시대를 따라서 성년이 된다

[원불교신문=이응준 교무] 『성가』 40장부터 47장까지는 예전의 가례에 해당하는 성가이다. 가례는 한 가정에서의 관혼상제 등에 대한 예법이다. 고대 중국으로부터 전례 된 예법이 주나라와 송나라 시대를 거쳐 주자가례로 집대성되고, 조선으로 건너와 우리나라 가례에 많은 영향을 미쳤다고 한다. 예로부터 복잡하고 번거한 관혼상제의 네 가지 가례를 시대의 변천에 따른 변화의 요구로 출생․성년․회갑․재 등의 의례를 더하되, 간소하게 편성한 것이 오늘날 우리가 알고 따르는 예전의 가례이다.허례허식을 줄이고 그 근본정신은 더욱 받들어 예를 행하

[원불교신문=이응준 교무] 삼귀의와 사홍서원은 주로 석존성탄절에 부르게 되는 성가이다. 성가를 통해서 불교와 원불교의 관계를 이해하고 정서적으로 일치하는 부분을 음악을 통해 만나볼 수 있다. 불교의 천수경에서 유래된 불경을 성가를 통해서 부담없이 느끼고 만나보자.삼귀의는 ‘불·법·승 삼보에 돌아가 의지한다, 귀의한다’라는 말로 서가모니불의 가르침, 그 가르침에 따르는 교단에 귀의한다는 뜻이다. 불법으로 주체를 삼은 원불교도 그 근본 가르침이 다르지 않음이 성가에서도 확연히 드러나는 부분이라 할 수 있다. 뒤이어 나오는 사홍서원은 시

[원불교신문=이응준 교무] 신정절·대각개교절·석존성탄절과 함께 원불교 4대 경절의 하나인 법인절의 의미와 뜻을 『성가』38장을 통해서 알아보자. 핵심적인 내용이 요약돼 성가의 가사로 사용됐기에 법인의 정신과 법인절의 의미를 곡과 더불어서 더욱 쉽게 이해할 수 있다. 현재 영산에서 근무를 하고 있는 본인에게는 더욱 특별한 마음으로 다가오는 성가 중 한 곡이다. 매년, 전국각지에서 법인기도를 위해 모여든 교도들과 함께 과거 법인 성사가 있을 당시의 모습을 재현하는데, 창생을 위해 목숨을 바치고 기도를 올린 선진들의 그 정성과 마음이 영

[원불교신문=이응준 교무] 소태산 대종사가 대각 후 금강경을 보고 “서가모니 불은 성 중 성이다. 앞으로 새 회상을 열 때에 불법으로 주체 삼고, 모든 교법도 마땅한 바에 따라 응용해 완전무결한 큰 회상을 펴겠다” 했는데, 이 뜻이 담겨있는 『성가』가 오늘 함께 노래할 성가 37장이다. 앞서, 성가 12장 석존찬송가를 통해서 원불교와 불교와의 관계, 소태산 대종사와 서가모니와의 관계를 이야기한 적이 있다. 석존찬송가와 석존성탄절 노래를 비교를 해보면 찬송가는 서가모니께서 이 세상에 오시고 제도문을 여신 것에 중점을 두고 불법으로 세

[원불교신문=이응준 교무] 새로운 한해를 대각의 기쁨과 같은 마음으로 맞이하고, 새로이 만나는 날들이 개교의 감동으로 이어지는『성가가 오늘 함께 부를 36장 우리회상 법고소리, 개교경축가이다. 일원의 진리를 크고 원만하고 바르게 깨쳐 대원정각을 이루는 것, 즉 인과보응의 이치와 불생불멸의 진리를 세상에 알리는 일의 비롯이 바로 성가 36장에 있을 것이다. 대각과 개교를 경축하는 날은 한 날이지만, 성가에서 두 부분을 나눠 노래하는 것도 시작 부분에서 언급한 그런 느낌이 아닐까 생각된다. 소태산 대종사의 탄신일을 경절로 하는 것이

[원불교신문=이응준 교무] 새해를 맞아 각자가 품은 소망 안에, 깨달음을 향한 간절함을 생각하면서 오늘 『성가』를 만나보면 좋겠다. 소태산 대종사의 대각의 의미와 밝혀주신 진리를 통해서 우리가 살아가야 할 목적과 방향에 대해 노래하는 것이 바로 『성가』 35장이다. 대각개교절은 원불교 열린날로 더욱 익숙하다. 온누리에 은혜 가득한 느낌을 교도라면 대각경축가를 통해 느낄 수 있지 않을까싶다. 봄과 함께 찾아온 종교, 그리고 봄기운 속에 무르익는 만물, 세상의 은혜 가득함을 대각의 노래를 통해서 더욱 진리 가까이 다가감을 느껴 볼 수

[원불교신문=이응준 교무] 오늘은 새롭게 맞이할 새해에 대한 원불교 공부인의 다짐과 마음을 성가를 통해서 만나보면 좋겠다. 결실의 계절을 뒤로하고, 『성가』를 통해서 새로운 다짐의 시간을 어떻게 노래하면 좋을까 생각해봐도 좋겠다. 34장부터는 4축에 관한 성가로 원불교의 기쁨과 감사가 표현된 곡들이 나오게 된다. 기쁨과 슬픔, 그리고 다짐을 표현하는 방법들이 여러 가지가 있겠지만 음악이라는 장르와 결합이 됐을 때는 감정적인 표현이 배가 된다. 어쩌면 원불교의 4축일도 성가를 통한 노래와 함께라서 그 마음이 더 기쁘고 벅찬 느낌이면

[원불교신문=이응준 교무] 법회 또는 훈련을 다녀간 느낌, 또는 결과에 대한 가 바로 33장 해제가가 아닐까 생각한다. 앞서 31장 산회가에서도 우리가 법회에 다녀가는 것은 이를 통해 얻은 법을 생활에 광채 나게 쓰기 위함이라는 이야기를 했다. 하지만 를 부르고 가만히 들여다보면 조금 다른 점을 발견할 수 있다. 해제가의 가사가 더 무겁고 비장하다는 것이다. 법회의 종류 따라 내용과 성격이 조금씩 다를 것이다.해제가에서 노래하는 법회는 스승의 경륜을 이어받는 다짐과 훈련의 의미가 더욱 강하게 스며 있다. 거룩하신 스승

[원불교신문=이응준 교무] 제4 법회부 첫 로 결제가가 등장한다. 마음공부를 하는 교도에게 법회는 힐링과 동시에 자신을 변화시키기 위한 훈련이다. 일주일에 한 번 정기적으로 법의 훈증을 받고 자신을 점검하기 위한 법회를 통해서 무엇을 증득해 갈 것인가 하는 것이 에 나온다. 원불교에서는 정기로 선비를 마련해서 집중적인 선의 훈련을 갖고, 상시에서 쉬지 않고 자신을 훈련시켜 나가도록 가르친다. 이런 정시와 상시의 흐름이 일상생활 속에서 이어지도록 일상수행의 요법을 날마다 대조하기를 주의시킨다. 일상수행의 요법 1,2,3

[원불교신문=이응준 교무] 제1부 새 회상, 제2부 찬송, 제3부 교단에 이어 제4부 법회가 등장한다. 새 회상이 열리는 의미를 새기고, 새 회상을 열도록 한 대상에 대한 찬송과 오늘날의 교단을 노래하고 나면, 원불교의 본격적인 교화와 개인과 시대변화의 방법으로서 법회가 나온다.산회가를 시작으로 전개되는 법회부 에는 원불교가 법회를 통해서 무엇을 전하려고 하는지, 어떤 변화를 어떻게 이끌어 내고자 하는지가 나온다고 볼 수있다. 특히, 법회부에 등장하는 결제가와 해제가는 원불교의 법회가 단순히 정례적인 종교 예회가 아닌 훈련으

[원불교신문=이응준 교무] 30장은 교가 다음으로 자주 불리는 성가다. 원불교를 신앙하고, 교당을 수행처로 삼는 이들에게 ‘교당’이라는 단어는 항상 교무가 있고 법신불 일원상이 모셔져 있고, 늘 사람들이 기도하고 수행하는 곳이라는 위안이 될 것이다. 힘들 때 교당에 잠깐 들러 교무님을 뵙는다던지 불단에 올라 사배만 올리더라도 금새 마음에 위안을 얻거나 안정을 찾은 경험들이 있으리라 생각한다.이 는 우리가 교당을 어떻게 찾고 사용하며, 교당을 통해서 우리가 무엇을 얻을 것인가를 노래하게 한다. 생활 속에서 집을 오가다

[원불교신문=이응준 교무] 얼마 전 “과거의 교도들과 현재의 교도들이 우리 교무들에게 바라는 점은 달라졌을까요?” 라는 질문을 받은 적이 있다. 원불교 출가 교역자로서 교화의 사명을 띄고 교당이나 기관에 파견되어 봉직하는 출가 교무에게 바라는 교무상은 어떻게 변했을까하는 고민을 잠시나마 해보았다. 세월의 변화를 따라, 교화 환경의 변화에 따라 형태적으로는 변화했겠지만, 근본적인 부분은 변하지 않았을 것이라는 의견에 공감을 했다. 어릴적부터 동경하고 바라본 교무님의 모습과 현재 내가 되고 싶은 교무의 모습이 다르지 않고, 현재 교도들

[원불교신문=이응준 교무] 사랑과 이별, 그리움과 쓸쓸함을 주제로 하는, 이러한 종류의 감정을 흔들 수 있는 음악들은 쉽게 대중들의 공감을 얻어내고 누구나 좋아할 만한 곡이 되곤 한다.원불교 성가에도 이러한 성격의 곡을 꼽자면 오늘 이야길 할 28장 ‘구름이 가리어도’가 아닐까 싶다. 주제나 목적을 생각하지 않고 성가를 부르던 시절, 순수한 신앙을 향한 아련한 그리움을 노래한 성가로만 생각했던 이 곡이 공교롭게도 잠시나마 전무출신의 서원과 이별을 맞아야 했던 이들의 돌아갈 날을 위한 그리움을 노래한 곡이라는 사실이 적잖게 충격으로

[원불교신문=이응준 교무] 오늘은 정화단가를 통해서 원불교 전무출신들 중에서도 정화단을 성가를 통해서 만나보자. 성가를 통해서 힘차게 불리는 이러한 조직들은 보이는 곳에서, 또 보이지 않는 곳에서 자리매김을 잘 해왔기 때문에 오늘날의 원불교가 더욱더 진화의 길로 나아갈 수 있는 것이 아닐까 생각한다. 정산종사는 정남 정녀의 친목 단체로 정화단을 조직하라 명하며 “정결은 연화 같고 지조는 송죽 같으라”라고 했다. 이미 전무출신 친목단체인 수덕회가 있는데, 또 정화단을 조직하라고 하신 뜻을 성가를 통해 되새겨보자. 수덕회는 전무출신 상